原先斐潜只是想要让庞统在长安左近找一找有没有什么地方叫做青龙寺的，因为在他后世的印象当中，似乎长安附近是有这么一家，但是不大确定是什么时间才有的，或许是汉代，或许是唐代，也或许是明朝？

    结果庞统还真找到一个，虽然说并非青龙寺，而是一个苦修僧修行的草庵，然而这个苦修僧居然是传承于汉代最早的佛法的传授者，迦叶摩腾门下而来，这就引起了斐潜的注意，而且随着和庞统的讨论当中，也引申出了一个新的问题。

    汉明帝在引进佛法的时候，究竟是想要干什么？

    作为一个光武帝的儿子，开创了明章之治的时代的汉明帝，一方面对外态度强硬，开拓进取，一方面对内也是政治清明，治理官吏，这样的一个人，又怎么会有闲情逸致来追求佛法的精神解脱，而且从时间上来看，却是也是疑点颇多。

    就像是斐潜现在，不管做什么事情，都需要考虑一下这件事情有没有什么意义，做了会有什么效果，不做又会如何，然后才决定进行实施。

    比如当下在长安，讲武堂正在兴建，将成为最大的，恐怕也是华夏首创的授予武将技能和初等级别认证的学堂。

    这是一种全新的尝试，也是斐潜想在科举之外铺设出来的另外一条路径。

    垄断，必然会产生高额的利润差，反应在政治上，就基本上可以说等同于**，而这种**的根源不在于某个人，而是因为整个体制的问题。就像是后世用科举垄断了晋升的途径，随后带来的便是在科举之下集结而成的大批量的政治集团，这些门生座师勾结而成的团体，左右朝政，甚至罔顾民族国家发展未来，只求个人短时间利益，做出了许多令后人扼腕长叹的事情来。

    根本原因，就是因为从科举这个渠道进来的，加上所谓的门生座师模式，便产生出了极强的相互联系的纽带，这种纽带在皇权之下勾结成为一体，虽然历代皇帝只要是有点能力的，都在不停的拉拢一派打压另外一派，但是终而复始依旧在这个圈子里面转悠，没有能够跳出这个怪圈之外去。

    科举的确是打破门阀垄断政坛的一种有效手段，但是这反而形成了儒学的垄断。这种用一种垄断替代另外一种垄断的模式，尤其进步性，自然也有其局限性。

    而作为光武帝和阴丽华之子，在当年皇位争夺之时，有没有一些没有记载在历史书籍当中的事件，因为时间和传承的关系，已经是完全不可考。不过，有一点可以确认的就是，郭皇后被废事件

    郭皇后是刘秀为了拉拢中山王和阳安思侯而迎娶的，是阳安思侯郭昌之女，真定王刘扬的外甥女，进一步为了安抚冀州士族，在立国之后册封为皇后。

    不过刘秀在建武十七年，找了个借口，废了郭皇后，两年后，原太子刘（长子）让位，而阴丽华所生的刘庄，也就是刘阳，一举从庶子成为了嫡子，也就正儿八经的登上了历史的舞台。

    那么作为冀州人士的利益代表郭皇后一派，有没有在这个过程当中做一些什么举动？想必是有的，因为在面对利益的缺失的时候，并不是所有人都能坦然接受，尤其不是一个人，而是一群人，一族人，一整个地区的人的时候。

    所以在这样的情况下，汉明帝迎了佛法而来，又迅速的推出了四十二章经，通篇就是告诫需要戒欲，斩断所谓的贪痴嗔，方能征得罗汉位云云，是不是有一些别样的意思在内？

    汉明帝想要让谁斩断贪痴嗔？

    答案就呼之欲出了。

    不过么，显然汉明帝搞得这个动作意图太过于明显了，结果并没有起到什么好的效果，也没有让这个什么迦叶摩腾，这个外来的和尚将经念好

    毕竟当时在汉家文化和顾天竺文化上面，依旧是有些很大的差别的。

    也因此，导致了在白马寺之后，汉明帝的继位者汉章帝，就没有继续在四十二章经上做什么文章，而是转头用了白虎观。

    汉章帝建初四年，令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒在白虎观集会，讲议《五经》同异，当时几乎所有的经学大儒都参加了，包括贾逵、丁鸿、杨终、班固、李育、楼望、成封、桓郁等数十人，有今文经学家，亦有古文经学家。

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